Istituto Mater Boni Consilii

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Madòna de Bon Consejo, imàzene adotà da l'Istituto Mater Bonii Consilii.

Ł'Istituto Mater Bonii Consilii (IMBC) ła ze na asociasion de catòłeghi tradisionałisti de cereghi e fedełi che i profesa ła Tezi de Casiciacum, fondà intel disenbre 1985[1][2][3][4].

Istòria[canbia | canbia el còdaxe]

Ła ceza de San Bijo Gonzaga (Albarea) frasion de Ferara) de l'Istituto Mater Bonii Consilii.

Dopo el Consejo Vategan II e l'ativasion del nòvo mazistero el arsivescovo franseze Mons Marcel Lefebvre el ga fondà ła Fraternità saserdotałe San Pio X (FSSPX) par conservar le tradision de ła Ceza catòłega (come ła Mesa tridentina) e in opozision a łe reforme de'l Consejo.

Do profesori de'l Seminario internazionałe San Pio X a Écône, intra sti chive Michel Guérard des Lauriers (autor de'l conosesto Curto esame critego del Novus Ordo Missae e dopo vescovo de ła łinea Thục), i dirigia i seminaristi a capire el problema de l'utorità inte ła Ceza catòłega de'l Vategan II[5]. Ła Fraternità ła ga inposto ła regoła de pregar par Joani Poło II (inte'l canone de ła mesa) e considerało come autentego papa, ma de no scoltarło cuando che'l va drio in materie come l'ecumenismo łibertà rełijoza ecc. parchè ste reforme łe guasta ła Ceza catòłega; chi che no el respeta sta pozision de ła FSSPX el venia butà fora o el nazea fora łu da ła Fraternità[6].

Ła pozision de ła Fraternità (el reconoscimento ufisałe de i papi che i sostien el Vategan II co l'oblego de dezubedir cuando che i se destaca da ła tradision)[7] no ła ga convinto cuatro preti itałiani (de łora) che inte'l desenbre 1985 (in devosion a ła Madòna de Bon Consejo) i ga fondà l'Istituto Mater Boni Consilii[1][8] prima a Nichełin[9] e dopo a Verrua Savoia senpre in provinsa de Torin. Inte'l setenbre 1986 do preti a nome de tuti i ze na a Raveau dal vescovo teołogo Michel Guérard des Lauriers, e i so dubi su ła situasion de ła Ceza catòłega de'l Vategan II[10] i ze sta ciarii condividendo ła pozision teòłozega conosesta come Tezi de Casiciacum[11] o sedeprivasionismo; sta tezi ła defenise ła Sede Apostołega ocupà materiałmente ma no formałmente[12][13] almanco dal 7 de disenbre 1965[14].

Òpare, espansion e fin de l'Istituto Mater Boni Consilii[canbia | canbia el còdaxe]

Ł'Istituto el ze inpegnà a dare i sacramenti, a sełebrar łe Mese tridentine[15] o de San Pio V doprando łe rubrighe de San Pio X[16] sensa nominar el nome de'l papa (no una cum)[17], el ga el seminario San Piero martire[18] a Verua Savoja par ła formasion de rełijozi/e, el fa periodicamente i ezersisi spirituałi[19], conferense, pełegrinaji[20], el stanpa łibri[21] el scrive ła revista Sodalitium[22][23]. El ze espanso in Itałia, Fransa, Arzentina, Paézi Basi e Belzo dove sta el vescovo Geert Stuyver che el goerna par dare ła crezema e l'ordinasion de rełijozi/e[12][24].

Ł'istituto el ga ciapà i auguri e ła sinpatia de'l vescovo Michel Guérard des Lauriers che el ga aprovà el fin[25].

Notasion[canbia | canbia el còdaxe]

  1. ↑ 1,0 1,1 Emanuele Dal Medico, All'estrema destra del padre: tradizionalismo cattolico e destra radicale, Ed. La Fiaccola, 2004, pp. 97. «Tra questi si annovera L'Istituto Mater Boni Consilii, fondato inte el 1985 da sacerdoti fuoriusciti par motivi di coscienza da Ecône e che dal 1987 aderiscono alla «Tesi di Cassiciacum» nome della rivista teologica che par prima la dilagò ».
  2. ↑ (IT) Chi siamoSodalitium. entrada il 2 settembre 2016.
  3. ↑ (IT) Sodalitium N. 55 dicembre 2002 p. 60 Vita dell'Istituto. «Sodalitium (che si ispira inte el suo titolo al Sodalitium pianum, l'associazione anti-modernista fondata da mons. Benigni con il plauso di San Pio X) nacque inte el 1983, come rivista del Priorato di Montalenghe e poi di tutto il distretto italiano della Fraternità San Pio X, la congregazione fondata da Mons. Lefebvre. Inte el 1985, i fondatori e gli altri redattori della rivista lasciarono la Fraternità par formare l'Istituto Mater Boni Consilii.»
  4. ↑ (IT) Con testi di Mons Guérard des Lauriers, Primo articolo (Sodalitium N°13) Introduzione al problema dell'autorità, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, p. 28.
    «[...] la nostra separazione dalla Fraternità San Pio X avvenuta il 18 dicembre 1985»
  5. ↑ (IT) Con testi di Mons Guèrard des Lauriers, Primo articolo (Sodalitium N° 13) Introduzione al problema dell'autorità, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, p. 23.
    «Fin dal 1975 il Padre Noël Barbara ed il teologo domenicano Michel L. Guérard des Lauriers orientavano i fedeli alla comprension della autorità nella Chiesa.»
  6. ↑ (IT) Con testi di Mons Guérard des Lauriers, Primo articolo (Sodalitium N° 13) Introduzione al problema dell'autorità, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, p. 25.
    «Si giunge così alla celebre posizione sulla Messa e sul Papa dal novembre 1979 nella quale si dichiara intolleràbiłe nella Fraternità la posizione di chi nega la legittimità di Giovanni Paolo II. In seguito a questa dichiarazione un buon numero di sacerdoti e di seminaristi, anche se già diaconi, vengono espulsi dalla Fraternità e, dal 1984, si imporrà ai nuovi ordinandi di firmare prima della ordinazione una dichiarazione di fedeltà alle posizioni della Fraternità che inizia così: "Io sottoscritto, riconosco Giovanni Paolo II come Papa legittimo della Santa Chiesa cattolica. Perciò sono pronto a pregare pubblicamente par lui in quanto Sovrano Pontefice. Rifiuto di seguirlo quando si allontana dalla Tradizione cattolica, particolarmente in materia di libertà religiosa e di ecumenismo, come pure nelle riforme nocive par la Chiesa". Così, l'accusa infondata da Paolo VI a mons. Lefebvre di sottomettere i seminaristi ad un giuramento contro il papa, diventa realtà. Il passar del tempo, parò, ha dato ragione ai previdenti del 1979: Giovanni Paolo II ha intensificato l'ecumenismo del Vaticano II. Mons. Lefebvre ripropone quindi l'ipotesi sedevacantista nell'Omelia a Ecône della Pasqua 1986: "È possìbiłe che siamo nell'obbligo di credere che questo papa non ze papa". Questa dichiarazione non impedisce alla Fraternità di mantenere in vigore la "dichiarazione" di fedeltà da far firmare agli ordinandi! Solo Dio conosce il seguito di questa serie di "colpi di scena" che sembrano più guidati dalla possibilità o meno raggiungere un accordo che dalla luce della Fede.»
  7. ↑ (IT) Con testi di Mons Guérard des Lauriers, Primo articolo (Sodalitium N° 13) Introduzione al problema dell'autorità, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, p. 23.
    «Non si può disobbedire (abitualmente almeno) ad un legittimo Papa. Non si possono rifiutare Concilio e nuova messa, coperti par natura dall'infallibilità del magistero ordinario universale e dall'assistenza dello Spirito Santo promesso alla Chiesa anche nella disciplina, se non si rifiuta la legittimità dell'autorità che avalla tali riforme, provandone la decadenza.»
  8. ↑ (IT) Sodalitium N. 67 dicembre 2002 p. 2,3 Editoriale.
  9. ↑ (IT) Con testi di Mons Guérard des Lauriers, Prefazione, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, p. 3.
    «Inte el 2005 ricorrono i vent'anni dell'Istituto Mater Boni Consilii che fu fondato inte el dicembre 1985 a Nichelino, in provincia di Torino.»
  10. ↑ (IT) Sodalitium N. 67 dicembre 2002 p.3 Editoriale.
  11. ↑ (IT) Tesi di CassiciacumSodalitium. entrada il 2 settembre 2016.
  12. ↑ 12,0 12,1 Veronica Roldán, 2. Le voci critiche verso il Papa, in nome della tradizione, in Papa Francesco e il cattolicesimo sud globale: L'impatto del suo pontificato in Italia, Milano, FrancoAngel srl, 2018, pp. 145. «Alla destra di monsignor Lefebvre si ze sviluppata una galassia di gruppi che si autodefiniscono "non-una cum", inte el senso che non menzionano il Pontefice regnante alla Messa, dunque non lo riconoscono "veramente" come Papa. Sono fuori con la comunione con "questa" Chiesa cattolica, par loro stessa auto-definizione, e li possono ricondurre a tre posizioni.Innanzitutto vi ze una posizione detta "sede-privazionista", rappresentata soprattutto da don Francesco Ricossa (figlio dell'economista Sergio Ricossa recentemente scomparso) e dell'Istituto Mater Boni Consilii di Verrua Savoia che pubblica la rivista Sodalitium. Essi si rifanno al domenicano padre Michel Guérard des Lauries, grande teologo tomista, tanto stimato quando era nella Chiesa cattolica, passato dopo il Concilio con mons. Lefebvre, par poi abbandonare anche quest'ultimo. Guérard des Lauries elaborò la tesi par cui, dal 7 dicembre 1965, data di chiusura del Concilio ecumenico Vaticano II, la Santa Sede ze occupata materialmente (materialiter) ma non formalmente (formaliter): il Papa eletto, infatti, afferma dottrine condannate come eretiche dai suoi predecessori e opera par il male della Chiesa. D'altra parte, essendo solo materialmente occupata, non ze possìbiłe indire un nuovo Conclave, e non resta che attendere che il Signore risolva il problema. Inte el frattempo occorre agire come se il Pontefice non esistesse, nominando par esempio nuovi vescovi, celebrando proprie liturgie "non una cum", ecc.».
  13. ↑ (IT) Con testi di Mons Guérard des Lauriers, Primo articolo (Sodalitium N° 13) Introduzione al problema dell'autorità, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, p. 24.
    «Gli attuali occupanti non sono Papi formalmente (non hanno l'Autorità, non hanno la divina assistenza) ma possono essere oncora "papi" materialmente (canonicamente eletti, fino a prova del contrario, occupano la Sede Apostolica e potrebbero divenire formalmente Papi condannando gli errori). Quanto alla Fraternità San Pio X, la storia del suo atteggiamento inte i confronti del problema dell'autorità ze sconcertante.»
  14. ↑ (IT) Con testi di Mons Guérard des Lauriers, Secondo articolo (Sodalitium N° 13) Intervista a Mons. Guérard des Lauriers o.p Curriculum vitae, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, p. 29.
    «[...] questa tesi consiste nell'affermare la vacanza formale della Sede Apostolica, certamente a partire dal 7 dicembre 1965 .»
  15. ↑ (IT) Sante MesseSodalitium. entrada il 3 settembre 2016.
  16. ↑ (IT) Sodalitium N.62, giugno 2008, p. 62 Benedetto XVI sostituisce la preghiera del Venerdì Santo par i Giudei inte el messale del 1962 Mons. Donald J. Sanborn «[...] Si deve ricordare che ciò che ha causato il nostro allontanamento dalla FSSPX inte el 1983, ze stata la messa di Giovanni XXIII, o sia il messale del 1962. La ragione par cui l'arcivescovo Lefebvre voleva che tutti adottassero questo messale, rimangiandosi la sua precedente scelta di permettere le rubriche precedenti il 1955, era che in quel momento egli stava trattando tanto seriamente con Ratzinger, par far sì che la FSSPX venisse riassorbita nella religione modernista. Egli mi disse personalmente che il Vaticano non avrebbe mai accettato che noi usassimo le rubriche precedenti il 1955, ed io vidi con i miei occhi i documenti riguardanti le trattative tra lui e Ratzinger, al cui centro c'era il messale del 1962, il cui uso sarebbe stato consentito alla FSSPX. [...] Inte el 1983, quando i nove sacerdoti si opposero all'abbandono delle rubriche del Messale di san Pio X , del calendario e del breviario, pochi laici capirono l'importanza di questo gesto. La mèdia dei laici non riesce a distinguere la messa tradizionale del 1962 da quella del messale precedente il 1955, o sia quello che noi usiamo. Ma, in realtà, le differenze sono importanti. Nei gesti e inte i simboli della liturgia ci sono interi volumi di insegnamento.».
  17. ↑ (IT) Opportune importune maggio 2005 «Dal punto di vista della Fede, non cambia nulla. B.XVI, come Paolo VI, G.P.I. e G.P.II, aderisce al Vaticano II (che contraddice il Deposito della Fede) e accetta la riforma liturgica (che ha introdotto un rito di natura protestante). Questi errori rappresentano un ostacolo par ricevere dalla SS. Trinità l'autorità suprema. B.XVI potrebbe in qualsiasi momento rimuovere l'ostacolo con un atto pubblico di condanna del Concilio e del Novus Ordo Missae: in quel caso diventerebbe Papa formalmente, e non solo materialmente. Senza questo atto non può essere considerato formalmente legittimo Vicario di Cristo e il suo nome non può essere citato al Canone della Messa ».
  18. ↑ (IT) Il Seminario “San Pietro Martire”Sodalitium. entrada il 2 settembre 2016.
  19. ↑ (IT) Esercizi spiritualiSodalitium. entrada il 3 settembre 2016.
  20. ↑ (IT) Opportune Importune zugno 2014 «[...] degli impegni di insegnamento (seminario e noviziati) e di apostolato ("centri di Messa", esercizi spirituali, campi par bambini, ecc...).»
  21. ↑ (IT) Benvenuti sull'e-commerce del Centro Librario Sodalitium!Sodalitiumshop. entrada il 2 settembre 2016.
  22. ↑ (IT) Sodalitium (rivista)Sodalitium. entrada il 2 settembre 2016.
  23. ↑ (IT) Opportune Importune zugno 2014 p. 1 n. 28 «“Sodalitium” esce raramente, par lo più una volta all'anno (oltre al numero natalizio dedicato al calendario).»
  24. ↑ (IT) Sodalitium N.66 aprile 2013 pp. 49-54.
  25. ↑ (IT) Con testi di Mons Guérard des Lauries, Secondo articolo (Sodalitium N° 13) Intervista a Mons. Guérard des Lauriers o.p Intervista, in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa, Centro Librario Sodalitium, 2005, p. 55.
    «12) Sodalitium: Cosa pensate del gruppo di Sacerdoti e seminaristi italiani che si sono costituiti nell'Istituto "Mater Boni Consili" ?» Mons. G.: Istituto Mater Boni Consilii. Sono felice di manifestare a quest'istituto ed ai suoi membri, i miei auguri sovrannaturali e la mia fervente simpatia. Non posso che approvare la finalità dell'Istituto, visto che comporta il diffondere tra i fedeli ciò che precisamente credo essere la verità, e di cui l'essenziale ze stato rammentato qui sopra.»

Bibliografia[canbia | canbia el còdaxe]

  • (IT) Con testi di Mons Guérard des Lauriers, Il problema dell'Autorità e dell'episcopato, Centro Librario Sodalitium, 2005, ISBN 88-89596-11-2.
  • (IT) Sodalitium.
  • (IT) Opportune importune.
  • (IT) Emanuele Dal Medico, All'estrema destra del padre: tradizionalismo cattolico e destra radicale, Ed. La Fiaccola, 2004.
  • (IT) Veronica Roldán, Papa Francesco e il cattolicesimo sud globale: L'impatto del suo pontificato in Italia, Milano, FrancoAngel srl, 2018, ISBN 8891773492.

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