Céxa (architetura)

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Schižo de cesa a pianta central (co capele par gemažion), de Leonardo da Vinci
Cesa in Grecia
Interno de la catedral de Saint Denis in Franža
Catedral de Tokyo de Kenzo Tange.
Chiesa di Albegno di Treviolo (BG)

La parola cesa in architetura la indica na costružion fata aposta par al culto relijoss cristian.

Etimołogia[canbia | canbia sorxente]

La parola la deriva da 'l latin ecclesia e da 'l greco εκκλησια (ekklesìa), cioè comunità come efeto de na convocažion. (Varda la voce principal Cesa)

Significato[canbia | canbia sorxente]

Inte 'l Catolicesimo, a diferenža de le sinagoghe de 'l Ebraismo, al edificio de culto al è anca sede de la divinità, cossì come che al era 'te la relijon greco-romana (co la ecežion, 'te 'l ebraismo, te 'l Tenpio de Gerusaleme). Sto tant parchè par al catolicesimo, anca se spiritualmente Dio al è ritegnest onipresente, la cesa la à a 'l so interno la presenža real de 'l corpo e de 'l sangue de Cristo, cioè sotoforma de la comunion. La parola cesa originariamente la indichea la comunità de persone convocada da Dio. Co 'l tenp la parola la è gnesta a oler dir anca al posto aonde che se à al incontro co la comunità; e a la fin la è ruada a er sto significato praticamente fisico.

Denominažion[canbia | canbia sorxente]

I edifici eclesiastici cristiani i pol er varie denominažion secont la so tipologia, funžion o inportanža:

  • basilica cristiana - cesa granda a la qual ghe è stat conferì diriti de cerimonia speciai da 'l Papa
  • basilica patriarcal - basilica principal di 'n patriarcà
  • batistero - edificio specificatamente destinà a batedar, de solito a pianta central
  • capela - nicia granda ricavada a 'l interno de na cesa, o edificio pižol che in qualche modo al è ligà te 'l so funžionamento a altri edifici. La parola, in prenžipio doperada solche da i Franchi, la deriva da capa, e la era riferida a 'l anbiente aonde che se fea le funžion religiose par i re Franchi, che la cenea intro la reliquia de la capa de San Martin, santo patrono e protetor de 'l regno.
  • catedral - la cesa da la qual al vescovo al presiede le celebražion diocesane e aonde che, par al passà, i canonici i celebrea i ufici corai.
  • cesa abažial - cesa de na abažia, aonde che i monaci i celebrea al ufižio monastech
  • cesa arcipretal o arcidiaconal - la cesa de riferimento de la forania, cioè an cioè an insieme de parochie te 'l qual al laoro de i preti al è coordinà da 'l arciprete o da 'l arcidiacono
  • cesa parochial - la cesa de riferimento de na parochia (cioè de na fražion de 'l teritorio de na diocesi), regesta da 'n paroco
  • cesa retorial - la cesa storicamente inportante che però no la à na parochia colegada, ma la è includesta 'te la giurisdižion de na cesa parochial. Al prete al se ciama retor
  • colegiada - cesa storicamente sede de 'n colegio de canonici, co funžion religiose paragonabili a quele de na catedral
  • duomo - termine generico che al indica la cesa pì inportante de na cità
  • pieve - cesa rural 'te la qual podea esser conferì al batedo e co diriti speciai su le cese filiai. Al prete al era da spess an arciprete
  • sacro monte - conplesso devožional su 'l versante de na montagna co na serie de capele o edicole co inte sene figurative
  • santuario - cesa specificatamente dedicada a 'l culto particolar de 'n santo e da spess meta de pelegrinagi
  • tenpio - termine generico, de solito riferì a 'n edificio relijoss monumental, adibì a culti anca diversi da quel cristian

Storia[canbia | canbia sorxente]

Età precostantiniana[canbia | canbia sorxente]

Al edificio eclesiastico come che se 'l intende dess no 'l se à podest svilupar prim de 'l Edito de Costantino de 'l 313, an inte 'l qual la è stata concedesta la libertà de culto a i cristiani. Infin a lora i cristiani i costumea de riunirse inte edifici privati, ciamadi domus ecclesiae (case de la comunità).

Basiliche e batisteri[canbia | canbia sorxente]

Co la libertà de relijon se à ponest anca al problema de come far sù i stabili necessari par la liturgia cristiana, che la podea esser celebrada in publico. E' stat adotà al model basilical. La basilica la esistea belche come tipologia architetonica romana, e la ea la funžion de dificio publico, no ligà a la relijon. Al tenpio classico no 'l podea difati ndar ben come model par la cesa cristiana, da' che al era ligà a na relijon pagana e parchè no 'l era funžional da' che no 'l prevedea la fruižion interna de 'l posto da parte de 'l fedel, ma quela esterna.

Al edificio basilical, 'te la rielaboražion cristiana, al subiss de le trasformažion no solche funžionai ma anca estetiche. La percorenža la gnen par la gran part longitudinal, co 'l spostamento de la porta principal su 'n lato curt e la localizažion de 'l altar su 'l lato oposto, da spess dotà de abside. tra la navada e al altar (al spažio dintorn de 'l qual al gnen ciamà presbitero) gnen dontada da spess na navada minor trasversal, ciamada transet, che la rende la pjanta de la cesa a sagoma de cross.

Anche nell'alzato si hanno delle modifiche sostanziali. Viene limitata la profusione di marmi e decori tipici dell'architettura romana imperiale, e al posto della copertura a crociera della navata centrale si preferisce la copertura con capriate lignee, che dà all'edificio una aspetto meno sontuoso. Spesso le pareti vengono ricoperte da cicli di mosaici o affreschi, che smaterializzano lo spazio, coerentemente con la visione ascetica del primo cristianesimo.

Costantino stesso patrocinò l'edificazione di numerose chiese. Fra queste le quattro basiliche patriarcali di Roma, le basiliche di Gerusalemme e Costantinopoli.

Un altro edificio cristiano che ebbe origine in quest'epoca fu il battistero. Anche in questo caso il riferimento fu un edificio romano "profano", l'edificio a pianta centrale (circolare o poligonale) delle terme romane, contenente le vasche per l'acqua. È evidente la connessione di tipo funzionale. Il rito del battesimo avveniva infatti per immersione, e l'architettura termale, opportunamente rielaborata, si prestava ad essere reinterpretata per questo scopo.

Bisanžio[canbia | canbia sorxente]

La architetura sacra bizantina la è la rielaboražion de le do tipologie de la basilica e de 'l batistero. Se à difati anca al svilupo de la cesa a pianta central, tante olte fata sù in onor de 'n martire. An nantro elemento che al arà na gran inportanža anca 'te i svilupi de dopo al è la cupola. Fra le varie, quela che la à colpì de pì la fantasia de i contenporanei la è quela de Santa Sofia de Costantinopoli, che la è gnesta anca al model ideal de le moschee otomane.

Medioevo[canbia | canbia sorxente]

Al medioevo al è al periodo de 'l gran svilupo de la architetura sacra. Inte 'l alto medioevo le cese no le è de grande dimension. I modei planimetrici i è quei codificadi belche 'te 'l tardo antico, ma salta fora diverse varianti locai. Al medioevo al è anca al periodo de la costitužion de la organizažion eclesiastica capilar. Al teritorio rural al gnen dividest in plebanà, co a capo na pieve, cioè na cesa aonde ch egnea soministrà al batedo, e co le cese filjai dipendenti. Inte le cità, pì che sia dopo al mili, in età romanica, à ciapà inportanža le catedrai, cioè le cese 'te le quai ghe n'è al vescovo. Anca el abažie benedetine le à cognossest an gran svilupo. Fra ste qua al monastièr pì inportante al è de segur quel de Cluny, in Borgogna, al edificio eclesiastico de dimension pì grande de l'epoca. Inte 'l XII secolo la architetura eclesiastica la à subì na inportante trasformažion e aceleražion, co la costružion de 'l primo edificio gotico, la abažia de San Denios arent a Parigi. Pianpianet, la architetura gotica la è gnesta an linguagio comun a quasi tuta la Europa ocidental. Tra le innovažion de sto novo modo de concepir al edificio sacro ghe n'è al gran svilupo de la parte oriental de la cesa, co 'l deanbulatorio dintorn de 'l coro, e al uso de la cuba a crosera e de 'l arco acuto 'te i alžadi, che al dà slancio e coerenža formal a tut al edificio.

Inte 'l periodo gotico se à svilupà anca na serie de eedifici specialistici. Fra sti quà le cese de i orden mendicanti, dotade, diversamente da le catedrai e da le cese colejade, de anpie navade, coro ridusest e decoražion senplificada, funžionai a la atività de predicažion fata da sti orden relijosi.

Età moderna[canbia | canbia sorxente]

Ntel rinasimento l'architetùra eclesiastica tradizional la ven confrontàa coi modèi derivai dala antichità clasica. Se zerca de cognugar i do modèi in realtà eterogènei, tornando ai schemi basilicali paleocristiani, ma anca formulando dei modèi nòvi, de sintesi, come che la céxa a pianta zentral teorizàa dai architéti umanisti del '400 toscano e poi romano. Sta sintesi la gavrà el suo momento de magior vigore al'inizio del '500, co la vegnerà adiritura demołida la basilica costantiniana de San Piero par far posto a en edificio a pianta zentral co na cupola pì granda de quela del Pantheon.

L'architetura eclesiastica del rinasimento ła andrà incontro a na crisi dopo ai sconvolgimenti che subirà la céxa co ła riforma protestante. El conciłio de Trent non el dełibererà diretamente sula architetura chiesastica, ma le farà scola le céxe fate far dal cardinal Carlo Borromeo de Miłàn, che le vegnerà i modèi dela architetura deła controriforma. Questi edifici i mantegerà la tradizional pianta basiłicale, en linguàgio clasico ntela cupola al'incrocio deł transéto. Sto modèl el se difónde in tuta la Eoropa e el diventa quasi el linguagio ufizial del catolicesimo, influenzando anca la architetura dei paesi riformadi, che però i adota ał inizio en linguagio manco monumentale e qualche òlta con persistenze dela tradizion gotica.

Se i primi modèi borominiani i xe pitost severi e àusteri, prest, ntel XVII secoło coł Baroco, la architetùra sacra la ven na ocasion de sprexudicade sperimentažion architetòneghe così el łinguaxo clàsexista del rinasimento el ven reintrepredà co fantaxia e vigor, aplicando ala architetùra forme giometreghe, tipo ełłisi, concavità e covesità, diverse de quele a angol rètto o baxade su sirconferense perfète del rinasimento.

Dal punto de vista funsional le céxe baròche le cen la distinsion fra navada riservada ai fedéłi e presbitèrio co l'altar magiore. El coro spes el se sposta drio al altar (fin ala età gotica xera davanti al altar). Ven ełiminàdi tramèzi e altri elementi che i impedis la vista, forzando la concentrazion de fedełi verso el toc in mez del altar. La navada in mez la ven predominante, invece, quele łaterałi, spes le ven usade par altari łaterałi. El pulpito spes el xe in mez ala navada e spesso ghe xe na cantoria a bałcon, disposta o ai łati del ałtar contrapposta al orghen o sot al orghen stes. A òlte la cantoria la xe sora ala porta de ingrèso.

Ntele cexe protestanti la distribusion del posto la xe manco asial. Spes le cexe le gà tribune levàe e el pulpito de solito el gà en gran rilevo. Par la diposizion del altar ntele cexe anglicane ghen sarà tante beghe, tipo quele che ghe xe stàe ntele cexe catòłiche dopo el concilio Vatican II.


Bibliografia[canbia | canbia sorxente]

  • P. Testini, Archeologia Cristiana, ottava edizione, Bari 1980
  • F. W. Deichmann, Archeologia Cristiana, Roma 1993
  • R. Krautheimer, Architettura paleocristiana e bizantina, Torino 1986
  • R. Krautheimer, Roma. Profilo di una città 312-1308, Roma 1981

Varda anca[canbia | canbia sorxente]

Altri progeti[canbia | canbia sorxente]


Colegamenti esterni[canbia | canbia sorxente]