Capeła dei Scrovegni

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Esterno dea capeła dei Scrovegni
L'interno dea capeła co ła controfaciata e parte dei afreschi

Ła capeła dei Scrovegni (deta anca deła Arena) xe na cexa che ła se trova nel sentro storico de Padova e ła ospita el famoxisimo ciclo de afreschi de Gioto che risałe ai primi ani del XIV secoło, considerá uno dei capołavori del'arte ocidentałe. Internamente ła xé lunga 29,26 metri, larga 12,80 e alta al masimo 8,48[1].

Nel 2012 ła xé stà visità da 356.471 persone.

Storia[canbia | canbia el còdexe]

Enrico Scrovegni el ghe ofre ała Madona un modein dea capeła

Intitołà ała stanga dea Carità, ła capeła xè stà costruia e afrescà tra il 1303 e i primi mesi del 1305 su ordine de Enrico Scrovegni, richisimo banchiere e strosin padovan, come oratorio privato e futuro mauxołeo familiare. Ła gà fata afrescare dal fiorentin Gioto, che el gaveva lavorà pa' i francescani de Assisi e de Rimini, e che el gera a Padova par dipingere al interno dea Baxilica de Sant'Antonio[2]. I leterati de chel tempo Riccobaldo Ferrarese e Francesco da Barberino i gà certificà ła prexensa de Gioto al cantiere e quindi ła capeła xé una dee poche fra e só opere che ghe vien atribuie co certesa. Anca ła data poe esere considerà atendibie: el teren xé stà comprà da Scrovegni nel 1300 e el vescovo de Padova Ottobuono di Razzi gaveva dà l'autorixasion a costruire prima de esere trasferio a Aquileia nel 1302. Nel 1303 xé stà poxà ła prima fondasion (o almanco ła consacrasion dea tera)[1]. Il 1º marso 1304 papa Benedetto XI gà conceso ła indulgensa a chi che gavese visità ła capeła, che xé stà consacrà el 25 marso 1305. Se pensa che i afreschi sia stà exeguii tra el 1304 e el 1306 o, secondo altri studi, nel periodo 1308-1310[1].

Gioto el gà dipinto tuti i muri interni del'oratorio co un progetto iconografico e decorativo unitario, ispirà da un competente teologo agostiniano, che secondo G. Pisani gera Alberto da Padova[3]. Tra e fonti doparae ghe xé stà diversi testi agostiniani, i Vangei apocrifi del pseudo-Matteo e de Nicodemo, ła Legenda Aurea de Jacopo da Varazze e, par picoi dettaji iconografici, e Meditasion suła vita de Gesù del pseudo-Bonaventura, oltre a testi deła tradision medievae cristiana, tra cui l'antico El Fixiołogo.

Nel 1305, quando che i lavori gera drio finire, i visini frati Eremitani gà protestà parché in corso d'opera ła capeła gera stà ingrandia rispeto al progeto e ła gera drio trasformarse ne na cexa vera e propria co un campanie. Probabilmente in seguito a ste proteste, ła cexa xé stà ridimensionà nea parte de l'abside, come che confermaria ła datasion al 1320 dei afreschi deła stesa abside[4]. Xé in ogni caxo sicuro che l'atuałe campanie visin ała capeła no el xé originałe.

Ŀa capeła, acquisia dal Comune de Padova nel 1880, ła gera cołegà in origine co un ingreso laterałe al pałaso Scrovegni (che deso no el esiste più), costruio visin ai resti deła arena romana, sora ai quai ghe xé deso el spiaso davanti l'entrata deła capeła. Dal'Otosento ła capeła xé stà diverse volte restaurà co scrupoło, garantendo cusì l'odierno otimo stato de conservasion[5].

Atribusion[canbia | canbia el còdexe]

A diferenza dei afreschi del Domo de Assisi, al ciclo dei Scrovegni gà partecipà sicuramente Gioto e se ritien che el contributo deła botega sia stà bastansa limità. Se nota ła prexensa de più man, sopratuto nee raprexentasion secondarie, ma in generale e sene e vien atribuie al maestro fiorentin. I epixodi in cui xé più evidenti i contributi dei aiutanti xé quei deła vita deła Vergine, l'Ingreso a Gerusałeme, l'Ultima Sena, ła Saita al Calvario, i medaioni deła volta e dełe fase decorative, alcune ałegorie a monocromo e el Giudisio Universałe[1].

Suła cronołogia interna del ciclo no ghe xé acordo tra i studioxi: alcuni sostien che ła reaixasion sia ndà secondo el sviłupo dełe storie e chi sostien l'oposto[1]. I restauri recenti gà confermà, suła baxe dei intonaci, che ła stexura gà seguio sostansialmente ła sucesion storica dei avenimenti, a partire dałe sene superiori[5].

Descrision[canbia | canbia el còdexe]

E Nose de Cana e el Compianto sul Cristo morto co e fase ornamentai

L'esterno deła capeła se presenta co i matoni a vista e teto a dó falde.

L'interno xé a navata unica co volta a botte e pareti lisce, sensa nervature, ideai pa ła stexura de afreschi; sul lato del'altare se trova un coretto, afrescà verso il 1315-1325 da un giotesco locałe, el cosideto "Maestro del coro Scrovegni" co Episodi deła vita de Maria Vergine: Funerai, Tranxito, Asunsions e Incoronasion, oltre a fase co Santi. Ŀa luneta sora el tabernacoło mostra el Redentore, l'Orasion nel Getsemani e ła Flagełasion, opere de Gioto. Na Madona col Puteo dentro na nichia xé atribuia a Giusto de' Menabuoi e riferia ała seconda metà del Trexento.

Sul'altare deła capeła ghe xé e tre statue rapresentanti ła Madona col Puteo e dó angei, opera de Giovanni Pisano, el scultore più famoso de chea epoca, ciamà da Enrico Scrovegni steso.

El ciclo pitorico[canbia | canbia el còdexe]

I afreschi xé organixai in quatro fase sudivixe in panei incornixai co dipinte e storie dei personagi prinsipai[1]. Ŀa forma asimetrica deła capeła, co sie finestre solo su un lato, ga determinà el inserimento de dó riquadri nei spasi tra e finestre, e suła parete oposta ghe ne xé stà ricavai dó dea stesa mixura[6].

El ciclo pittorico, incentrà sul tema deła salvesa, comprende più de quaranta scene dee Storie de Cristo e de quełe che e gà precedue (Storie de Gioachino e Storie de Maria), fin ała Pentecoste. Suła controfaciata se trova un grande Giudisio Universałe[1].

Ŀa storia parte dała sena deła Gioacchino mandà via dal Tempio visin l'arco trionfałe, e ła prosegue verso l'ingreso co e Storie de Gioachino e Ana; ła riprende suła parete oposta co e Storie die Maria fin ała luneta sora l'altare dove che se trova l'Annunciasion. Sul liveło soto ghe xé ła Visitasion, che segna ła fine dełe storie mariane e l'inisio dełe Storie de Gesù, che se xviłupa lungo i dó registri sentrałi. L'ultimo riquadro el prexenta ła discexa deło Spirito Santo sui apostołi (Pentecoste). Subito soto ghe xé quatordexe Alegorie a monocromo che simbołegia i Visi (Stultitia, Inconstantia, Ira, Iniusticia, Infidelitas, Invidia, Desperatio), e quatro Virtù cardinai, Prudencia, Fortitudo, Temperantia, Iusticia, e e tre virtù teologałi, Fides, Karitas, Spes), alternae a finti marmi. El nome del visio o deła virtù xé scrito in alto in latino e el spiega e imagini. Vizsi e virtù se frontegia a copia, simboło del percorso verso ła beatitudine, da fare superando con l'aiuto dełe virtù i ostacoli dei visi corispondenti.

E sene xé incornixae co fase decorative ornate intervałae da composisioni che raprexenta episodi dell'Antico Testamento, contrapunto ideałe co e sene del Novo Testamento nei riquadri principałi, o busti di Santi.

El caratere de ex voto deła capeła xé raprexsentà nel Giudisio universałe, dove xé rafigurà el Scrovegni che el ghe ofre ała Madona, afiancà da san Giovani e santa Caterina d'Alesandria, un modeło preciso deła capeła stesa pa guadagnarse el paradiso.

Gioto gà calcołà co gran precixion el punto de vista ideałe al centro del'oratorio e el gà disegnà l'intelaiatura tra i panei in modo che ła para un finto baxamento in marmo co loge sovraposte. Ła fonte de luce ła xé in armonia co ła luce prexente nełe sene. De particołare efeto xé ła prexensa dei cosideti coreti, dó finte stanse che se verxe al'altesa del primo registro tacà al coro vero, che e fa intravedere dełe volte a crociera in prospetiva[1].

Importante xé anca el socoło a riquadri marmorei in baso, usà pa ła prima volta, che gavarà un gran séguito nei dó secoi sucesivi[6]. In sti riquadri se trova e Virtù e i Visi a monocromo che a sò volta sarà i prototipi de un genere a larghisima difuxion, come nei caxi dei sportei esterni dei polittici fiaminghi, ałe lunete neła Camera deła Badesa del Correggio.

El sofito xé fato a volta con stełe a oto punte (simboło dei santi[7]) su un cieło blè oltremare, cołore simboło deła sapiensa divina. El xé traversà da tre fase trasversai che crea dó grandi riquadri co al sentro dó tondi dove ghe xé rafigurà ła Madona col Puteo e el Cristo benedixente; tuto intorno ghe xé oto Profeti (sete neviìm del'Antico Testamento e Giovani Batista), quatro par riquadro. E tre fase traxversałi e gà decorasion simiłi a quełe dełe incornixadure dełe pareti, co inserti che rafigura Santi e angeli in quea più visina al'altare, e Santi ne staltre dó[1].

El portałe xé simboło deła Fede in Cristo mentre ła luce sołare del'alba che entra dała rotonda finestra del'abside xé ła luce del Cristo risorto.[8] Suła volta stełà ghe xé ea imagine del Cristo Pantocratore benedixente co połexe, anułare e mignoło unii a simboło deła Santisima Trinità, mentre indice e medio xé intreciai (simboło deła dopia natura umana e divina de Cristo. Ła idea de Dio trino e uno ła se ripete co varie simbołogìe. Tre xé e absidi, nel'arco trionfałe un triangoło unise el trono de Dio Padre co l'arcangelo Gabriełe, a sinistra, e l'Anunciata a destra. Suła parete de fondo, Cristo-Giudice xé vegnuo xó dal trono-trifora. Tre volte e porte de Gerusaeme, tre volte el tabernacoło del Tempio, tre volte el cenacoło, tre volte l'asino cristòforo (Nadałe, Fuga in Egito, Palme)[9].

Note[canbia | canbia el còdexe]

  1. 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 1,8 Baccheschi, cit., p. 98.
  2. Che Gioto gabia lavorà al Santo ła xé soło na ipotesi, dato che no ghe xè prove che ło conferma, cfr. Gnudi, 1959, e Salvini, 1952.
  3. Giuliano Pisani, I volti segreti di Giotto, Rizzoli, Milano 2008.
  4. Decio Gioseffi, Giotto architetto, Milano: Edizioni di Comunità, 1963
  5. 5,0 5,1 Baccheschi, cit., p. 99.
  6. 6,0 6,1 Bellosi, cit., p. 119.
  7. Roberto Filippetti, L'avvenimento secondo Giotto, ed. Itaca, 2005, pag. 8
  8. Roberto Filippetti, L'avvenimento secondo Giotto, ed. Itaca, 2005, pag. 7
  9. L'avvenimento secondo Giotto, Cappella degli Scrovegni, ed. Itaca, p. 7.


Bibliografia[canbia | canbia el còdexe]

  • Maurizia Tazartes, Giotto, Rizzoli, Milano 2004.
  • Luciano Bellosi, Giotto, in Dal Gotico al Rinascimento, Scala, Firenze 2003. ISBN 88-8117-092-2
  • Edi Baccheschi, L'opera completa di Giotto, Rizzoli, Milano 1977.
  • La Cappella degli Scrovegni a Padova (The Scrovegni Chapel in Padua), collana Mirabilia Italiae - Guide, Editore Franco Cosimo Panini, 2005.
  • Giuliano Pisani, L’ispirazione filosofico-teologica nella sequenza Vizi-Virtù della Cappella degli Scrovegni, «Bollettino del Museo Civico di Padova», XCIII, 2004, Milano 2005, pp. 61–97.
  • Giuliano Pisani, Terapia umana e divina nella Cappella degli Scrovegni, in «Il Governo delle cose», dir. Franco Cardini, Firenze, n. 51, anno VI, 2006, pp. 97–106.
  • Giuliano Pisani, L’iconologia di Cristo Giudice nella Cappella degli Scrovegni di Giotto, in «Bollettino del Museo Civico di Padova», XCV, 2006, pp. 45–65.
  • Giuliano Pisani, Le allegorie della sovrapporta laterale d’accesso alla Cappella degli Scrovegni di Giotto, in «Bollettino del Museo Civico di Padova», XCV, 2006, pp. 67–77.
  • Giuliano Pisani, Il miracolo della Cappella degli Scrovegni di Giotto, in ModernitasFestival della modernità (Milano 22-25 giugno 2006), Spirali, Milano 2006, pp. 329–57.
  • Giuliano Pisani, Una nuova interpretazione del ciclo giottesco agli Scrovegni, in «Padova e il suo territorio», XXII, 125, 2007, pp. 4–8.
  • Giuliano Pisani, I volti segreti di Giotto. Le rivelazioni della Cappella degli Scrovegni, Rizzoli, Milano 2008 (ISBN 9788817027229).
  • Giuliano Pisani, Il programma della Cappella degli Scrovegni, in Giotto e il Trecento, catalogo a cura di A. Tomei, Skira, Milano 2009, I – I saggi, pp. 113–127.
  • Giuliano Pisani, La fonte agostiniana della figura allegorica femminile sopra la porta palaziale della Cappella degli Scrovegni, in «Bollettino del Museo Civico di Padova», XCIX, 2010 (2014), pp. 35–46.
Commons

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Cołegamenti foresti[canbia | canbia el còdexe]